本篇文章给大家谈谈如何打坐,以及如何打坐才能入定对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站喔。
打坐时的正确姿势与方法
打坐时的正确姿势与方法
最理想的坐姿为“七支坐法”。所谓“七支”是指对身体要求的七个要点:
1、双足跏趺:先将左足置于右腿上,再将右足置左足上,称金刚坐(男士用)。先将右足置左腿上,再将左足置右足上,称如意坐(女士用)。按有的传承,不论男女都采用金刚坐。行者请依自己上师所教为准。双跏趺坐重心稳定,有利于身的放松和长时间 *** ,而且双足交盘使血液流动大大减缓,减缓生理活动,又增加体腔的静压力,有利于最大限度降低新陈代谢速度,便于入静。初学者一时还做不到则只将一足置另一足上(单跏趺)即可。至于左足在上还是右足在上,请依照自己上师的传承为准。再不行者双足交*散坐亦可。
2、脊直:脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般,自然正直。由于自然生理弯曲造成的习惯,坐时腰锥易呈后突,应注意纠正。
3、肩张:两肩应舒张但不挺胸。2、3项的具体做法:坐好后以头顶上领,整条脊椎上拔伸直,稍挺胸、肩张开,然后从上而下顺势放松,上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。2、3项做好了,则可以达到“松胸实腹”的效果,便于达到心静气沉。
4、手结定印于脐下:右手掌置于左手掌上(男),或者左手掌置于右手掌上(女),两拇指轻轻接触,自然放松置于腿上。(按有的传承,不论男女都采用第一种。行者请依自己上师所教为准。)
容易散乱的人可以采用另一种手印:大拇指轻触无名指根,并轻握成拳,分置于膝盖上,手臂自然打直,保持两肩平衡。
5、头中正:头不俯仰,不歪斜,下颏微内收(不是低头)。这即利于颈锥正直,又可轻微压迫颈动脉,减缓生理活动,减低新陈代谢,便于入静。
6、双眼微闭:双眼半开,以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。(此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠。)如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛,平视前方。
7、舌舔上腭:舌头的前半部轻舔上腭(不是以舌尖用力抵上腭)。具体窍门是:把舌后部的空气排尽,咽喉部放松,舌稍后缩即自然成,不必用力去“抵”。嘴唇轻闭,嘴部肌肉自然放松,上下牙不要相咬,稍留一缝隙。
按七支坐法做禅修,就能够调整、保持内气,让生命充满活力,并能产生内在的觉悟。第1、2、4、5项——能引入遍行气;第2项能引入上行气;第2、3项能引入等住气;第七项能引入上行气;上述四种气流入持命气,五气合一时行者就能体验到觉悟。
注意事项:
(1)饱胀或饥饿时,不宜打坐。
(2)在室内 *** 时应保持空气流通,但不可当风而坐。
(3)在室外打坐时要注意保暖,也不要直接坐在湿地上。
(4)气候凉时应注意两膝、脖项和后脑的保暖。
(5)肢体形态要求很严,但应注意放松,细心内调,找到一种身体既合要求又轻松舒适的状态。
(6)意识的放松很重要。可以想一下“以难得之身修难得之法多可贵”,“我在为度济众生而修无上法门”,带着慈悲喜舍之心态,微笑从心中泛起并形诸于色。特别把眉心和下颏肌肉放松。
(7)不管双跏趺、单跏趺或散坐,臀部应垫二、三寸的垫子,以自己觉得重心稳,无前倾后仰的感觉为原则。一开始做不到双跏趺便做单跏趺,再不行便散坐。
采用下面几个方法刻苦训练,一般人均可在几个月的时间内达到双跏趺。
a.在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐;
b.多练习跨鹤坐(臀压在双脚上而跪)。在跨鹤坐的基础上做如下练习:保持臀压住双脚,上身向后倒平(一开始可用被子垫成斜面,逐渐放平),尽量维持时间。
c.双腿并拢伸直,脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯,双手摸地,再用手抓脚后跟腱,渐至头面贴腿。如此反复多次。
d.作正弓箭步,放松下沉。脚不挪位,身转180度换方向再放松下沉。反复交换下沉若干次,步子自然逐渐变大。至最大限度时,后一只脚后跟拔起,脚尖着地,再尽力下沉,反复若干次,收势。
e.双脚尖分左右成一直线(重心不稳者,可稍留一角度,还不稳者,可扶树等),开步过肩宽,双膝尽力外摆,放松慢慢下沉,多次练习。待腿力增强,步子逐渐加大。
f.双脚踝关节向外突出,用脚掌外沿着力。刚开始练习,应循序渐进并作好防护,以免韧带拉伤。待踝关节部的力量增强,可练习走路。常作此练习,踝关节不易被扭伤。
作上述练习一段时间后,腿、跨、膝、踝的韧带拉伸,弹性增强,跨膝踝关节活动范围增大,双跏趺自然便成
打坐的方法和图片
打坐方法:
一、心地法门
二、念起不随
三、亲证无为
四:微细流注消灭
打坐姿势:
1、双足跏趺
2、脊直
3、肩张
4、手结定印于脐下
5、头中正
6、双眼微闭
7、舌舔上腭
打坐姿势
打坐:我国古代一种养生健身法。
闭目盘膝而坐,调整气息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。 打坐又叫“盘坐”“ *** ”。
道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”,是佛教禅宗必修的。
盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿,又可开智增慧。
并不是非要学佛了才可以打坐的,普通人也可以。而且有利于腿部经脉的疏通和血液流通。
习武静功的修习方法,即闭着眼睛盘足而坐。这也是僧道修行方法的一种。
打坐的基本内容有三:不动心,数息,破生死关。这些也是学习正宗武术的三个基本条件,否则,武功再好,亦只能算野狐禅。
人之一身,由心主之。心如君王,手足为臣卒。
君有乾纲独断之明,臣民则效指挥如意之势。儒家所谓天君泰然、百体从令便是这个意思。
有些人练习技击,平时一切本极从容,一旦仓猝应变,立感受气息上浮,手忙脚乱,虽技击工深,终难收效于顷刻。此即心动气散之相。
倘能出生入死心不为动,技击自达神化之境。数息本是道家修养法,佛门亦然。
初学技击者,必先使气脉沉静,直达气海,抛却万念,静听气息之出入,默记其数,由一至五、至十,但不可记数太多,以免神昏心乱。比数息进一步的是听息。
一掌既出,好似有气自肩腋而来,直贯掌缘五指之尖,静心听之,臂弯指掌间似有膨胀伸张之意。数息和听息练到一定火候,则无论如何跳跃,气亦不致辞喘促,下实则上轻。
生死之关,为众生之大关键。武功经绝是与克敌制胜联系在一起的,质而言之,即曰“杀人之术”。
故而生死之念,不可不先破,如能早早勘破生死关,则临敌时毫无畏怯,即使敌人筋力胜过自己,也能静以待之,乘虚而入,如操胜券。 佛家的打坐方法 心地法门 上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。
因为出声念咒伤气,默念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体保护好。
但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候,或是坐到昏然入睡、乱梦当前时,就要出声念咒,把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候,还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时候,要心念耳闻,就是一个字一个字的从心里过,不是有口无心地去念,要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音,听得清清楚楚,这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了,你要它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根,净念相继”。
就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要动,才能安然入定。这六根当中,以意、耳二根为难摄。
眼睛闭上不看东西就能摄住眼根;嘴持咒就能摄住舌根(舌头);鼻子不闻异味就能摄住鼻根;身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏,很远很远的声音都能听见,隔着一座大山的声音也听得见,外面噪音会吵得你心烦。
至于意根,更难摄住,不要它动,意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢?这是多生历劫的习气,它动惯了,不动不行。
这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所,意、触、受、秋葵APP永久下载网站IOS想、思的第一个心所,它存在于八识当中,时时刻刻在蠢动,象流水一样不停地流,所以叫“流注生灭”,微细得很,只是我们平时看不见。
有人说:“我们不修法不打坐没有念头,一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了,有念头了?” 不是。
这是因为平时心乱,看不见念头在乱动,等到你心里稍微静下来后,就看见念头在动了。这怎么办呢?怎么将妄念息下来呢?唯一的办法就是用耳根来摄意根。
持咒需要一字一字从心里过,耳朵听得清清楚楚,才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”,摄住妄念不动而入定。
不然你坐在这里,嘴里念咒或佛号,脑子里面却七想八想,那就不能入定。一定要心念耳闻,死心塌地地打坐。
但是,最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中,所以一切都要放下,才能入道。
在家人比出家人多一重障碍,有家庭,烦恼多,驴事未去,马事又来,事情多得不得了。 所以,我们时时要警惕,看破这些事相,都是假的,不可得,心里不恋着它,粗妄才可不起。
接下来精勤用功打坐持咒,细妄又不免来侵袭,这是多生历劫的串习,动惯了,一下子停不下来,但不要怕它。念头跳出来你能看见,不理睬它,妄念自然化去。
念头来了你看不见,那你就跟着念头跑了,这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下,心里要清清楚楚,念头一来就看到它,不睬它,也不要讨厌它、压制它。
讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行,压是压不死的,比如搬石头压草,石头拿掉之后,草又生起来了,这是不行的。
纵或压死了,倒变成土木金石,不能起用了。所以要用活泼泼的转化法,不能用压制法。
念头来了,只不睬它,把咒提起来,妄念自然转化掉。 如此精进修法打坐,修到一心不乱的时候,咒也就自然化脱提不起来了。
这是什么缘故呢?因为我们持咒的心还是妄心,有。
初学打坐最易掌握的姿势是哪一种?
打坐入门 总得来说,禅修不怎么讲究坐的姿势。
很芭乐app下载网址进入18在线观看站长统计多禅师和老师的教导方法,都只是腰挺直,其他的只要舒适能让自己长时间打坐就好了,没有特别的要求!特别是葛印卡老师的内观传承,根本就不讲如何坐的问题,寻找出最适宜自己的姿势了就可以了。一、习禅首先要学会怎样打坐,摆好恰当的禅坐姿势,您需要牢记以下两个重要原则: 1. 姿势务必使您放松,并感觉舒适。
2. 姿势务必使您保持警觉和清醒。 两个原则都十分重要。
如果感觉不舒适,则无法习禅,那是因为不舒服。如果不能放松,那么就无法体验习禅的乐趣,同样重要的是,您无法抛弃那些造成身体压力的潜在情绪冲突。
读到这里,也许您会说,那么躺下来习禅岂不更好吗?这可不是什么好主意!倘若真的躺下来习禅,意识就会变得模糊不清,甚至睡着。 如果您曾去过瑜珈训练班的话,其收式里有一个摊尸式(shavasana)动作,大家躺在地板上放松,您应该注意到,大约三分之一的人会在五分钟内发出鼾声。
所以,还是忘掉躺着坐禅吧。放松和感觉的最佳结合办法就是坐姿。
您不必非得盘坐,甚至不必坐在地板上。直立坐姿有助开启胸腔,以便使呼吸自如,同时有助于进入并保持一种放松和专注的警醒状态。
我们将介绍三种有效姿势:坐于椅上;坐于座垫或凳上;盘坐。 选姿的关键取决于自己感觉哪种姿势更舒服。
请记住:您可能以为双盘坐姿势最酷,但如果您不具备所需的柔韧,那简直是受苦!别跟自己过不去,要选适合自己的姿势。二、正确姿势要素 习禅有多种不同坐姿,包括坐于椅子上、坐于座垫上、坐于长凳上,以及各种盘坐,从简单的散盘到全跏趺坐姿。
我想强调的是,您需要找到一种适合自己的坐姿,要顺从身体。难受的坐姿会使您习禅时分心,并使身体无法辨别什么是问题 (虽然您需要学会区分 –也许您已经能够分清什么是别扭的伸展动作,什么是受伤的痛苦。
我们将在后面详述此问题)。 我们将在以后部分讨论常见的不良坐姿,不过,在您摆好确保自己舒适和意识清醒的姿势时,需要牢记以下内容:(图片1) 1. 身宜平直,脊骨不要曲,要自然安稳地端正而坐。
2. 背部放松。 3. 两肩放松,稍微张开,使胸部开阔,呼吸自然流畅。
4. 双手有支撑,放在垫子上或腿上,使双臂放松。 5. 头正,前颚略内收,颈背要放松。
6. 面部放松,舌抵上颚。 (不一定要的)三、下面来看几种最常见坐姿后再看坐姿中常见问题,以及改正方法。
肩部姿势 图片2 为造就良好的意识状态,您需要保持开胸状态,使胸部充满宽阔感。您可通过几次深呼吸使肺部饱满,达到这种宽阔的感觉。
吸气时,身体正面会出现上升感(见图 中箭头)。注意体验前胸的开阔感, 同时双肩放松,使其下垂并向后运动(如修禅者背后箭头所指)。
如坐禅中感觉肩部伸展困难,也许喧将手部垫得更高。坐禅时,您可能会感到肩部随着吐气和吸气 而上升和下降。
如果将肩部下降的感觉与吐气调整一致的话,肩部会得到进一步放松。 头部姿势 图片3 头部位置十分重要。
头部应保持平衡,应似乎完全轻松地漂浮在脊椎之上。可以想象,您头上的花冠正被一个连线气球向上拔起,下颚略向里收,颈背长并放松。
所以,随着下颚回收,应感觉到颈背肌肉在放松和拉长。 如下颚回收过紧,头将向外倾,会令您感到不是乏味和困倦,就是陷入重复的、通常是消极的情绪圈中。
如头部过度后仰,下颚将向外突出,您会发现自己更容易进入沉思,令自己变得异常的“急”。只有在下颚恰到好处的回收状态下,才能保持清醒,而不陷入思想和情感之中。
图片1 图片2 图片3 图片4 图片5 图片6 图片7 三、错误姿势 1、弓背状坐姿 图片4弓背状禅坐姿势使人无法保持警觉和体验感觉,还会令颈背和肩部感到压力(从这张图上可以看到,颈背部变得很短并受压,而不是应有的长并开放状)。 造成弓背状坐姿的原因有三: 1). 坐姿过低 2). 座位角度不够 3). 习惯性弯腰 图4中的修禅者坐姿过低。
坐姿过低会形成骨盆前倾,为保持平衡,上背部必须向前弯曲。这将导致胸部闭合,降低自由呼吸能力。
如以此姿势坐禅,因为胸部受压,坐禅可能会人感到乏味,甚至打瞌睡。 坐椅高度适当,但坐椅平坦,或角度不够也会出现弯腰坐姿。
有时弓背状坐姿纯粹是一种积习。 在讨论完过于前倾坐姿后,我们将对如何解决弓背状坐姿做进一步分析。
以意念尽量保持直立姿势是最常用的解决办法。其结果将出现“看”似理想的姿势。
如果您弓背,并强迫自己坐直,您的坐姿会外看不错,但要不多久,全身紧绷的肌肉就会从内开始酸痛。 2、过于前倾坐姿 图片5过于前倾坐姿的起因: 1).坐姿过高 2).坐椅坡度过大 3).习惯性前倾 图5中的习禅者坐得过高了(注意座椅的夸张高度)。
这种坐姿会使习禅者的骨盆前倾。以防止迎面跌倒,习禅者必须将身体后倾,习禅者下背部产生过大的凹陷。
正常情况下,腰部应有一个适当、轻微的凹陷(医学称脊柱前凸曲线),但过分的凹陷会使习禅者的下腰部产生被“拧”的疼痛。坐椅的角度过陡(使重心前移,修禅者必须后靠,造成过分凹陷)时,也会出现过。
打坐的正确方法
*** 的方法 *** 时间最好在黎明之前,其次是在夜静时,一则不妨碍日里劳动产生,二则初学的人心神不宁静,易为外界喧杂的声音所扰乱。
因此早晚人声寂静的时候是比较适宜,否则醒来时坐一次再入睡亦可, *** 功夫纯熟后,对自己意志就会有极大的操纵力,虽在热闹如剧场中,亦能凝洋默坐.不被外境所扰。 *** 的姿势,是把右足垫在左腿下,左足放在右腿上,(这叫单盘,若是双盘,再把右足从下扳上,搁在左腿上, *** 不拘单.双盘都可以的)左手放在右手上,手掌心向上迭安于小腿上,将身前后摇动数次,吐出浊气数口,空气由鼻吸入,头须自然正直,忌僵硬。
闭眼,合唇,舌抵上腭,鼻正对肚脐,肩部放松下垂勿耸起,背勿靠壁或依靠于他物之上,以免妨碍血液流行。 臀部用枕头之类垫高一二寸,不用亦可,肾囊勿使压住,裤带袜带领扣之类都要解松,以宽适不脱落为宜。
天气寒冷时腿以下盖上毛毯等物以免膝关节受风。修定的方法可分作三步来实施: 一、数息。
鼻中的一呼一吸叫做一息, *** 入手的功夫就是调息,呼吸须细长深远,用意引至脐下,出入绵绵,忌迫促,或有声。息调顺了以后,就可开始数息。
《法观经》说:"佛法初门,即数息观,以世间人皆贪着身,未能忘身守意,心多散乱,故佛法初门,教修数息观。"《解脱道论》说:"数息是世尊所称叹。
"它的修法是初入坐时可数自己的呼吸,呼吸一次就计一个数,从"呼"计数也可以,从"吸"计数也可以,从一数至十,数完了,再从头由一数起。 二、系心脐下。
经过相当时间的数息之后,思虑渐趋恬静,这时可放弃数息,将注意力集中于脐下小腹,眼虽闭着,但眼光须内视小腹。智者大师《释禅波罗密法门》说"若系心脐下,脐是气海,系心在脐能除众病。
"其原因是注意脐下,深长细远的呼吸,不但有强健肺部的功能,并具有宁静神经的作用,智者大师又说:"下着安心(即是系心脐下)令息微微然,息调则众患不生,其心易定。"这是心息相依,其法存心于听息之出入,但不是有声可听,一有声,息就粗浮.当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息,这样一来就愈微愈静。
三、凝心。 *** 注意脐下,使心息相依,倘心息不忘,就不能入定。
心息相依,经过一个时期,心便凝然。智者大师说"但凝其心,息诸乱想,即是修止,名凝心止。
" 以上所说的修定三个阶段,并不是机械地排定次序的,倘 *** 功夫纯熟。一入坐便可系心脐下,可把数息这阶段取消。
坐毕出定,将起时,先想气从全身毛孔放出,须放数次,倘不做这种观想,下次坐时就会感到身心烦躁不安,这点不可忽略。气放出后,可摇动身体,屈伸两臂,再用两手掌互相摩擦,使手掌发热,搓两眼,然后放足,以手 *** 足部,缓缓起立。
扩展资料:打坐六个要点 1,一切放下 恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。
2,心念耳闻 这是修心密的要诀,对入定开悟,关系非常重大,所以再三提示大家,要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了,不专心致志地倾听持咒的心声,把意根摄住,妄念息不下来,妄念不息何能入定、开悟?所以必须心念耳闻,一个字一个字从心里念出来,耳朵听得清清楚楚,才能摄住意根不起妄念,而渐渐入定。
3,念起即觉 念头来时,要能看见,如果看不见就跟着它跑了,一跟念跑,就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉,既不随之流浪,也不压制不起,只不理睬它,提起正念,一心持咒,妄念自然化去而安然入定。
4,按时上座 每天按时上座,养成习惯就容易入定,最好早上打坐,凌晨更好。坐时不要急于入定,心情平和地以一种平常心安然入座,不急不缓地从容持咒,既不要求入定开悟,更不妄求神通。
以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心,此心一起,即障自悟门,非但不得开悟,而且不能入定。 5,下座观照 把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去,在行、住、坐、卧当中冷冷自用;绵绵密密地观照,一切无住,既不让境界拉着跑,也不随妄念流浪。
6,心量广大 修道人心量不能小,要宽宏大量地容纳一切,纵然别人对我不好,我对他还要更好,没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事,时时处处潇洒自在,没有患得患失之心,亦无毁誉成败之念。
这就是最大的神通。 记住这六点,照之修行,决定能打开本来,亲证佛性。
打坐有很多种,可以自行选择:
刚坐降天魔
坐禅的姿势要正确,对身心皆有益处,否则失掉坐禅的意义。坐禅时,先将身心放松,不可紧张,最好结双跏趺坐,这是基本的坐法。何谓双跏趺坐呢?就是先把左腿放在右腿的上边,然后将右腿搬到左腿上边,这又叫金刚坐是坚固不动的意思。过去诸佛皆以金刚坐而成佛。这种坐法,可以降伏天魔,可以制止外道,他们见到这种坐法,知难而退,不敢前来找麻烦。
结双跏趺坐之后,眼睛观鼻端,不可东张西望。所谓“眼观鼻,鼻观口,口观心”,这样才能摄持身心,将心猿意马拴住,不令它们向外奔驰。所谓“专一则灵,分歧则弊”,要端然正坐,就是腰要直,头要正,不可前俯,不可后仰;不要向左歪,不要向右斜,好像大钟一样,四平八稳,不动不摇。不可像钟摆那样,东摇西晃。双跏趺坐才合乎坐禅的姿势。初学禅的人觉得不习惯,腿也痛,腰也酸;不要紧,咬紧牙关忍耐一时,久了自然没有这种现象,所谓“久坐有禅”,自然得到禅味。
跏趺坐易入定
结双跏趺坐的姿势,是将左腿放在右腿上,然后将右腿搬到左腿上,因为左腿属于阳,右腿属于阴。打坐时,左腿是阳在上边,右腿是阴在下边,好像无极生太极,太极生两仪(阴鱼、阳鱼),也是这样的摆法。因为方便起见,左腿在下,右腿在上也可以的。法无定法,随着个人习惯而决定,不必执着一定要这种姿势。
教你左腿压右腿,这只是个方法而已。并不是硬性规定,一定要这样子。总而言之,结跏趺坐,乃是教你容易入定。你能行时入定,坐不坐都可以的。入定的境界没有任何的妄想,心中一念不生,一尘不染。若能行住坐卧一念不生,一尘不染,那就是在用功,并不一定是坐在那里,才算是用功。
脚不痛才是正式参禅
学跏趺坐。起初假如脚很硬,痛得太厉害,可以方便坐;方便坐之后,继而学单跏趺;单跏趺之后,脚不觉那么痛了,可学习双跏趺;双跏趺可以坐得住,脚不痛了,才是正式开始参禅。本来,参禅是没有事情故意找点事情来做。譬如,修道人吃饱了肚子,睡够穿暖了,没有旁的事便参禅,“游戏人间”。
端然正坐不偏不倚
打坐的基本姿势,身体要挺直,宜端然正坐,不偏不倚,不仰不合;但不要造作,要很自然,舌尖顶上颚,有口水时咽下,口水到肚子里,能调和气血。
端甘露水治百病
坐禅时舌尖顶上颚,有时会有很多口水,可以把它咽下。这叫“甘露水”。为什么?因为坐禅坐久了,口水是甜的,虽不像糖或蜜糖那么浓,都是淡淡的一种甜味。人常饮这种甘露水,不吃饭也不饿,不喝水也不渴;乃至行不知行,住不知住,坐不知坐,卧不知卧,功夫已打成一片,时刻在定中,所谓“那伽常在定,无有不定时”。
甘露水能治百病,强身健体,能开你的智慧,但必要时刻用功,不要间断。为什么修道人不愿讲太多话?因为要用功,无论搬柴运水,迎宾送客,出入往还,都是在用功。功夫用得纯熟,绵绵密密,不想用功他也会用功,不想参“念佛是谁”他也会参。参到风吹不动,雨打不透,功夫成片,风雨也进不来了。
当然这种功夫不是一朝一夕练成的,故要时时刻刻,念兹在兹。甘露水又叫“自家水”;这三个字合起来,念作“药”字,这是延年益寿的药,了生脱死的药,脱出六道轮回的药。人人皆有这药,但人人皆不肯服用这个药。人人只是舍本逐末,东跑西跑往外找。
这个药是自性本有,人能常用功,口水很甜,甚至超过蜜糖,等到这个“药”起了功效,身体内便产生变化。人若未得到修行之好处,则不知道;若得到了则时时不会放下功夫,不会间断。但要持之以恒,守之以素;不是三天打鱼,两天晒网,一日曝之,十日寒之,今天莲华,明天牡丹。要有坚诚恒,常常用功,才会上路,若忽进忽退,徒然耽误时间。要造作,要很自然,舌尖顶上颚,有口水时咽下,口水到肚子里,能调和气血。
眼观鼻,鼻观口,口观心
打坐要坐得端然正坐,不要向后仰,也不要向前俯,也不要把头低低的,把头正直起来,眼睛看鼻子,看这个鼻子是冲上冲下呢?要看清楚了。鼻就看着口,那么鼻上有眼睛吗?它看口,慢慢就会生出眼睛了。你越是叫它看,这个鼻子就会看见口了。
这样子鼻观口,口就问心,自己问心,你这个心是个黑心?是个白心?是个黄心?是个红心?你这个心是青黄赤白黑,是个什么心?问一问它。如果若黑心,那黑要把它变成白的,你看你的黑心一天比一天就变色了,变了白了,变了大光明藏了,与法界合而为一了,这时就有点办法了。
呼吸气,不要用口,鼻子可以通气的,有的人鼻子不通气,用鼻子呼吸就很困难,那么你若能用鼻子来呼吸,鼻子这个气吸进来要把它这个气停止到肚脐后边,不是肚脐下边,那个地方是空空洞洞的,没有一个什么东西,只是本来无一物,本来无一物就是这个,你的呼吸气要停止到这个地方。
一般人有这么一句话,说你会不会接气,你能不能接上气啊?这是一个很重要的问题。你若能接上气,外呼吸就是内呼吸,内呼吸就是外呼吸,所以那有道的人,他外边就不呼吸了,这呼吸停止了,里边的呼吸它会动。你鼻孔没有气出了,在这个口也没有气出了,可是他周身毛孔都会呼吸的。你看他像死人,但是死而不亡,此刻死了,但是他没有亡,这样不需要外边的呼吸气,内里的呼吸气活了。
这个时候你眼观形色内无有,形形色色里边都没有了,耳听声音心不知,心也不知道了,内里头观这个心,心也没有,向外观这个形,形也没有,向远观这个物,物也空了,可是在这个时候,你不要以为自己就了不起了。这还是一个前方便,只不过是一种轻安的境界,你不要认贼作子,以为我就是了不起了。
暖、顶、忍、世第一
打坐时,舌尖顶上颚,这是任、督二脉在这儿交接,任、督二脉通了,那么气血也通了,这时候觉得很自在。在口里有口水,把它吞到肚子里边去,时时这样吞,就好像是用甘露来滋润菩提苗一样的,给他灌水,坐坐身上会有一股暖气,很热很热的。在这个阶段开始生出一种作用:第一个阶段就是热,热先从肚子里边热,热到周身上去,到周身然后再回来,这么热个几次,这叫热的阶段。
热以后,经过一个相当的时间,也就是在这化学工厂里头来化验,化验得差不多了,以后接着就到顶位了。顶位,就觉得头上那儿好像有一点什么,又好像没有,你说有你也看不见,也摸不着,只是有这个感觉在头上,总是觉得它有一点不可思议的境界,这叫顶位。顶位以后就觉得很忍不住,这种的感觉忍不住,还要忍,这叫忍位了。顶的阶段过去就是忍的阶段,忍的阶段很不容易忍过去,觉得头上很不舒服的,就好像有什么东西,要把头钻出个窟窿似的,这个时候又忍,忍,久而久之,这窟窿钻透了,跑出去了,跑出到这个头上面,出这窟窿外边去了,就好像小鸟在鸟笼子出去一样,高兴得不得了。这才是世界第一个忍,所以这叫世第一,世界的第一个大丈夫,第一个大豪杰,没有人可比的,所以叫世第一位。在这个时候做世第一位,然后还要小心天天来修行。
降伏客尘五欲沉底
坐禅,就是要清心寡欲,这是修行第一步功夫。清心,把客尘沉静下来。犹如一碗混浊的水,你若总动荡它,水总是混浊不能看清楚。若把混水放到器皿里静深不动,沙尘便沉底,这是降伏客尘烦恼之初步功夫。我们身体能静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。因为在这静坐的一刹那之间,能降伏客尘,使五欲之沙尘沉底,即所谓“心清水现月,意定天无云”。
行住坐卧都在参禅
坐禅不是很好玩的一件事,要受很多苦。从早晨两点钟开始坐香,一直到夜间十二点钟睡觉,中间只有一个钟头休息。在参禅的期间要忘身、忘心、忘世,一切皆忘掉,也就是没有“我”的存在,也就是一切皆空,到了真空的境界,便生妙有。
大家要注意!在修行的时间不可随便乱讲话,不可随便打妄想,更不可躲懒偷安,就是一分一秒的时间,也要爱惜。所谓“一寸时光,一寸命光”。因此,行也参禅、住也参禅、坐也参禅、卧也参禅;行住坐卧都在参禅,要细心来钻研,越钻越透、越研越明。
专心一致坚忍不屈
我们参禅不要怕腰酸腿痛,要拿出金刚的志愿来,要用坚忍与恒心来参禅;要恒常不变,坚固不屈,时时刻刻都在努力用功。古来的大德高僧坐了几十年还在坐,可见修行不是那么简单容易,以为今天是牡丹,明天就是莲花,坐一天就可以开悟,所以大家要拿出忍耐心,参加坐禅。要如何专一呢?譬如女孩子追男孩子,或男孩子追女孩子,要像那样专心一致。能用这种诚心、坚固心,念兹在兹地参禅,则没有不成功的道理。
坐如钟,行如风
参禅可修定,参禅这种法门是无为而无不为。表面看参禅是无所作为,实在一个人参禅,就有一个人在法界中帮助正气伸张。如果每个人都参禅,世界上就没有战争了。
虽然说“久坐有禅”,但真正的参禅,不单只坐才有禅,站着也可以参禅,走路时、睡觉时,同样可以参禅,所以行、住、坐、卧也在参禅。用功的人不管闲事,时时刻刻照顾话头,念兹在兹地参“念佛是谁?”参到山穷水尽,参到极点,行、住、坐、卧皆有威仪。
“坐如钟”:坐得稳定,不可以像钟摆般摇摇幌幌。要端然正坐,眼观鼻、鼻观口、口观心,舌尖顶上颚,有涎液则吞进肚里去。
“行如风”:跑香时如疾风,风刮得上不见天,下不见地,中不见人。因为用功时无人无相,所以上不见天,下不见地,中不见人。慢行时,犹如清风徐来,水波不兴。
“立如松”:站立时,直着腰,轩昂地站立,好像大松树那样地直。
“卧如弓”:睡觉时,要托腮搭胯,右胁而卧,作吉祥卧姿势。
永嘉大师云:“行也禅、坐也禅,语默动静体安然,纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。”达摩祖师曾经有六次遭外道下毒,他明知是毒药,也咽进肚里去,可见他无我相,把生死视作等闲。 人用功时,惊天动地鬼神泣,魔王也震惊;人用功时,魔王无能施其技,所以震惊了。我们若能二十一小时脚踏实地,分秒必争地用功,必然惊天动地。我们修行无为法,先从有为法着手,不怕跑香坐香的辛苦。跑香是有为,坐香是无为,故说,“无为有为,有为无为;即有为,即无为。有为就是无为,无为就是有为。”
功夫日增烦恼日减
坐禅就是像驯马师、驯猴师,很不容易的;虽然不容易仍然要坐,勉为其难。在这世间上,你要做哪一件事,都是不容易,很费力的,坐禅亦复如是,必要费一番功夫。你能将狂心野性、痴心妄想制之一处,功夫就会日增,而烦恼也日减
打坐如抽丝剥茧
我们打坐,正在抽丝剥茧。我们如蚕作茧,被七情(喜怒哀惧爱恶欲)六欲所捆。这七情虽不能立刻断尽,也得一点一点把它减轻。
喜:不要过份喜悦,一笑就笑到发狂。
怒:更不能发脾气,所谓“星星之火,能烧功德之林”,“千日打柴一火焚”。你坐禅时心平气和,坐得很平安,一旦发脾气则百病丛生,周身骨节疼痛,因为瞋火已把菩提树烧光了。
哀:不能过份悲哀不节。
惧:心有恐惧,则不得其正。
爱:见到美色生爱欲心,见到旁人有好东西便想占为己有,这都是贪爱心。
恶:恶刚与爱相反,爱到极点便厌恶了。欲:这包括一切欲念,皆与道不相应。
这七情要一点一点减轻,故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了,这时常在定中,行住坐卧都是参禅,都在用功。这时已认识自己的本来面目,知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
胜造恒沙七宝塔
“若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔”,一须臾,包括无量大劫。无量大劫不离开现前一念;现前一念没超出无量大劫。能够静坐一须臾,这时无人、无我、无众生、无寿者相,没丝毫妄想,一念不生,万缘放下。
这时候缩无量劫一念,放一念为无量劫。若能静坐一须臾,或半个小时,或三、五小时,甚至七昼夜,还是静坐。这时候真达到内无身心,外无世界,这种功德,比你造恒河沙数七宝佛塔还大。
为什么?因为建塔的功德是有形相,故终归断灭。若能达到无身心,无世界,这时自己的般若智慧现前。这种智慧,视之不见,听之不闻,嗅之无味,但菩提觉性宛然存在。
若能须臾间,在很短的时间内,无人相、无我相、无众生相、无寿者相,与本来佛性相应。本有佛性能照了诸法实相,不生不灭、不垢不净,不增不减,就因为被无明遮盖,本有的太阳光(智慧)不现前,被乌云遮盖了,而天昏地暗,于是分辨不清,以是为非,以非为是,认贼作子,颠倒妄想,故流浪生死,拔不出腿来。
打坐的正确姿势如下:
1、双足跏趺,先将左足置于右腿上,再将右足置在左腿上,反之亦可。
2、脊直,脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般,自然正直。肩张,两肩...
3、手结定印于脐下,把左手放在右手下面,大拇指随意有意的碰在一起.
初学打坐的正确方法:
1、静坐的正确时间:最好在黎明之前,其次是在夜静时,一则不妨碍日里劳动产生,二则初学的人心神不宁静,易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候是比较适宜,否则醒来时坐一次再入睡亦可,静坐功夫纯熟后,对自己意志就会有极大的操纵力,虽在热闹如剧场中,亦能凝洋默坐,不被外境所扰。
2、静坐的正确姿势:把右足垫在左腿下,左足放在右腿上,这叫单盘,若是双盘,再把右足从下扳上,搁在左腿上,静坐不拘单、双盘都可以的。
左手放在右手上,手掌心向上迭安于小腿上,将身前后摇动数次,吐出浊气数口,空气由鼻吸入,头须自然正直,忌僵硬。
初学者如何打坐
1,选安静的,光线不要太强地方.
2,硬地板或床,加一个薄的软垫.
3,坐软垫上后,可以采用自然盘,单盘,双盘,瑜伽中的达人坐等,左右轻微摆动,领会一下,自己的臀部的两个骨头是不是均匀着力在地板上.
4,入坐后双手可以结定印,瑜伽印等.头部正直,腰不要弯,全身放松,眼轻轻闭上,自然均匀呼吸.
5,可以专注呼吸,仔细观察一呼一吸间的变化.
开始遇到的是杂念丛生,一个念头接一个,不要人为控制,来杂念就让其来,去就让其去,自己观察这些杂念是如何起的,又如何灭的.仔细观察万物间的生灭变化.
接下来是腿的疼痛和麻木,开始时候非常难以忍受,时间一长就钻心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐.这时候最叫劲了,不要立刻下坐.自己应该仔细寻找疼痛的来源,仔细观察它的源头,慢慢会发现疼痛不是连续的,是波状的,也就是中间有间断的,我们意识的拖后造成了我们认识它是连续的,要仔细观察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷.波的高峰时间非常短,两个高峰之间其实一点疼痛都没有的,每个高峰生起,随即灭去,只有自己的妄心始终停留在高峰上造成自己感到无比的疼痛.要自己树立信心,击退自己的妄心.造成腿疼的不是别的,正是我们的妄心,痛苦也是我们妄心自找的.
打坐一段时间会有快感出现,也不可执着.我们妄心的习性是,每当遇到不爽事情,产生厌恶、瞋恨.出现快感,就产生贪爱、执取。无论是贪,瞋,痴迷,必然都会埋下恶的种子,瞋恨是明显的,比较好提防,贪爱不好警觉,一定要注意。
密宗打坐方法
如何打坐
上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默
念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体
保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、
乱梦当前时,就要出声念咒,把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
这种情况的时候,还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯,要心念耳闻,就是一个字一个字
的从心里过,不是有口无心地去念,要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音,听得
清清楚楚,这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了,你要
它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大
势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根,净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要动,才能安然入定。这
六根当中,以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根;嘴持咒就能
摄住舌根(舌头);鼻子不闻异味就能摄住鼻根;身体不接触外境就能摄住身根。
但是人的耳朵最灵敏,很远很远的声音都能听见,隔着一座大山的声音也听得见,
外面噪音会吵得你心烦。至于意根,更难摄住,不要它动,意念会不由自主地从
心里跳出来。为什么呢?这是多生历劫的习气,它动惯了,不动不行。这在佛经
中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所,意、触、受、想、思的第一
个心所,它存在于八识当中,时时刻刻在蠢动,象流水一样不停地流,所以叫“
流注生灭”,微细得很,只是我们平时看不见。
有人说:“我们不修法不打坐没有念头,一修法打坐倒有念头了。是不是修
法修坏了,有念头了?”
不是。这是因为平时心乱,看不见念头在乱动,等到你心里稍微静下来后,
就看见念头在动了。这怎么办呢?怎么将妄念息下来呢?唯一的办法就是用耳根
来摄意根。持咒需要一字一字从心里过,耳朵听得清清楚楚,才能如法。所以打
坐的要旨就是“心念耳闻”,摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里,嘴里念咒
或佛号,脑子里面却七想八想,那就不能入定。一定要心念耳闻,死心塌地地打
坐。但是,最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中,所以一
切都要放下,才能入道。在家人比出家人多一重障碍,有家庭,烦恼多,驴事未
去,马事又来,事情多得不得了。
所以,我们时时要警惕,看破这些事相,都是假的,不可得,心里不恋着它,
粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒,细妄又不免来侵袭,这是多生历劫的
串习,动惯了,一下子停不下来,但不要怕它。念头跳出来你能看见,不理睬它,
妄念自然化去。念头来了你看不见,那你就跟着念头跑了,这就不能入定了。打
坐的时候最要紧的就是一切放下,心里要清清楚楚,念头一来就看到它,不睬它,
也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行,压是压不死的,
比如搬石头压草,石头拿掉之后,草又生起来了,这是不行的。纵或压死了,倒
变成土木金石,不能起用了。所以要用活泼泼的转化法,不能用压制法。念头来
了,只不睬它,把咒提起来,妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐,修到一心不乱的时侯,咒也就自然化脱提不起来了。这
是什么缘故呢?因为我们持咒的心还是妄心,有能有所,即有能念之心与所念之
咒(念佛也是如此,有能念之心与所念之佛),能所相对,都是妄心。相对的都
是虚假的,不是真实的;真实之心是绝对待而无相的,凡是有相的东西都是虚幻
的。假如我们真的持到一心不乱的时侯,一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌
有了。这时身、心和世界就统统空掉了,虚空也粉碎了,而真实不虚的天真本性
才会全体显露出来。
经过灌顶修法,有一个拉肚子的过程,不要怕,这是法的力量发生作用的缘
故。这个法有极大的加持力量,叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉,换一换
肚皮,这是好事,所以不要怕。
修法一段时间后,看禅宗的东西,有点理解了,那是理上的悟道。文字理解
没有多大用处。因为没有亲证,定力不够,道理虽然明白一些,但是事情来了就
挡不住了。所以解悟不能了生死,一定要证悟,亲自见到本性才有力量。“见到”
当然不是眼睛见到,而是心地法眼亲证本性,本性是没有相的,眼睛只能见有相
的东西,那时候你人也没有了,还有什么眼睛?还有什么看见?法身虽无相可见,
但不是断灭空,它是真实的大功能,大能量,世界上举凡一切事相、境界都是它
显现、变幻的。比如电,眼不能见,但离开它,世界就不能运转。又如“海水中
盐味”,人能看见海水,海水里的盐味却看不见,但它确实存在!
我们用功到缘心息下,世界都化空,便时到神知,心领神会而见道了。所以
叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢?很多人以为这样就成功了,
不是的,没有成功,还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子,仅是法身边事,不
相干,生死犹不能了,还须努力向前,除尽恶习才是了手时。
刚刚明心见性的时候只是初悟,破本参,才跨过第一道门坎,妄习犹在,生
死不能了。须勤于保护,历境练心,把多生历劫执着的妄习消灭光,真正做到与
《金刚经》所说“凡所有相,皆是虚妄”相应,处顺境而不喜,遇逆境而不恼,
丝毫无动于衷,才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说:过去、现在、未来心
皆不可得。心既不可得,还动什么?真见性的人只有这个觉性,其它一切都不可
得,还须更向上,觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心,随念而转,就不
是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分,也是在是否生心动念上划分的。初果
罗汉在山林里,清净无染,但是,到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了,这就是
思惑未了之故。思惑者,对境生心,迷于事相之思想也,就是对幻境惑当真实,
产生占有之妄想也。
在打坐的过程当中,有很多现象出现,如美好的佛、菩萨光明等善像,或丑
恶的魔相,都不要理睬它。有相的东西都是假的,一着相,就容易着魔。还有,
当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化:如身体没有了,或手脚和头没有了
等等,都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了,也毋须惊怖,这是身心将脱落
的前奏。一害怕,一惊觉,即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸,
内而身、心,外而世界一齐销殒,虚空也粉碎,本性即现前。不过你不能着相求
这个爆炸,一着相即被妄念所遮,非但不能爆炸,连空也入不了。密宗就有这个
好处,常常得佛菩萨的加被,以外界的爆炸声引起内心的爆炸,但是千万不能求,
想它什么时间来,更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬,
须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住:“凡所有相,皆是虚妄。”一切色
相都是假的,不睬它就没事。一理睬执着它,就有着魔之虞。
二果罗汉,前念才动,后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐,但是念
有起灭,还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死,然后才能了分段生死。
因此,打开本来之人并不是大事完结,还要好好地勤除习气,进入三果罗汉达遇
事不动心的阶段,更向上进入无为之境,达到阿毗跋致的地步,方为初步了手。
有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有
为,入八地才是无为。七地虽然已证到无为了,但是还有个无为在,还有个无为
的影子,还是不干净。到八地,无为的影子才取消。所以,我们每个人要衡量一
下自己,看看是否对境心一点都不动,平时如还有妄心起伏,那就不行,在境界
当中,若着境,更不行。一切时、一切处心空如洗,能够随缘起用,不执着,真
空妙有、妙有真空,那才是真开悟。
除打坐之外,最重要的是平时用功。时时看着自己,念头一起就看见,不跟
着跑。念头起了看不见,跑了一大段才觉得,才知道,那就不行。禅宗说:不怕
念起,只怕觉迟。念头起了不怕,只怕你不知道,跟着念头跑,就是生死;跟着
念头跑了一大段才知道,就是已死去多时了,也就证明你将来生死不能了。假如
我们能做到前念起,后念觉,不跟念头跑,就能受生自在了。受生自在不是已了
生死,还有生死在,不过在生死当头能够自己作主,要到哪里就到哪里,不受业
障牵连,随业受报了。
功夫程度
做功夫的第一步:念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主,不为
业牵得大自在。
第二步:亲证无为。一切事情尽管来,我心不动。这是真正随顺,而不是压
住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情,随顺一切事缘,没有什
么好的,没有什么坏的差别感,好的不喜,坏的不厌,这样我们的心才能平静,
而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了,分段生死也就了了。第一
步是在生死当中得自在,第二步是变化自在,能变粗为细,变短为长,到达第八
地菩萨的位次,至少能显现三十多个意生身。
第三步:微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动,
你平时看也看不见,深入金刚萨缍大定,才能见到而消灭它。到这一步,微细流
注都消灭光后,能显现百千万亿化身,度百千万亿众生。这时侯才真到家,不是
一开悟就好了,差得远,所以,还要好好的用功。
没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢?简单讲解就是“上求下化”:
上求佛道,下度众生。我们修法是为了下化众生,而不是为了自了。
大家务必好好用功,坚持打坐、观照,切勿等闲视之,更重要的还是在座下
用功,不是坐两个小时就可以放野马,乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不
忘观照,才能与大道相应。修行的六个要点
第一:一切放下,死心塌地。恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上
的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不
走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。
所以认事物为真,抓牢不放,是不值达者一笑的愚痴之事,学佛修道是大智大慧
的大丈夫事业,不是小根小慧的人所能胜任的。要成道,第一要看破一切。死心
塌地地打坐,才能入定开悟,假如在座上想这样、想那样,妄念纷飞地乱想,那
就完了。一定要一切放下,象个死人一样才行。
第二:打坐持咒,心念耳闻。这是修心密的要诀,对入定开悟,关系非常重
大,所以再三提示大家,要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了,不专心致志
地倾听持咒的心声,把意根摄住,妄念息不下来,妄念不息何能入定、开悟?所
以必须心念耳闻,一个字一个字从心里念出来,耳朵听得清清楚楚,才能摄住意
根不起妄念,而渐渐入定。
第三:念起即觉,不压不随。念头来时,要能看见,如果看不见就跟着它跑
了,一跟念跑,就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉,既不随之流浪,也不
压制不起,只不理睬它,提起正念,一心持咒,妄念自然化去而安然入定。
第四:按时上座,不急不缓。每天按时上座,养成习惯就容易入定,最好早
上打坐,凌晨更好。坐时不要急于入定,心情平和地以一种平常心安然入座,不
急不缓地从容持咒,既不要求入定开悟,更不妄求神通。以要求入定、开悟、发
神通等的一念即是妄心,此心一起,即障自悟门,非但不得开悟,而且不能入定。
第五:下座观照,绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去,在
行、住、坐、卧当中冷冷自用;绵绵密密地观照,一切无住,既不让境界拉着跑,
也不随妄念流浪。
第六:心量广大,容纳一切。修道人心量不能小,要宽宏大量地容纳一切,
纵然别人对我不好,我对他还要更好,没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随
份地做一切善事,时时处处潇洒自在,没有患得患失之心,亦无毁誉成败之念。
这就是最大的神通。
记住这六点,照之修行,决定能打开本来,亲证佛性。做好这六点,丝毫不
懈,保证能圆证菩提,得大成就!
如何打坐才正确
如何打坐才正确,打坐是道家养生的一种方法,它也称静坐、盘坐。但是,并不是两腿一盘就可以称之为打坐,打坐是有很大学问的,下面我们来看看如何打坐才正确。希望能帮到你们。
如何打坐才正确1
双足跏趺,双跏趺坐重心稳定有利于身的放松和长时间静坐,双足交盘使血液流动大大减缓,最大限度降低新陈代谢速度,便于入静。
脊直、肩张,脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般自然正直,两肩应舒张但不挺胸,上半身便处于自然松直的状态。
手结锭印于脐下,两拇指轻轻接触自然放松置于腿上,保持两肩平衡。
头中正,头不俯仰不歪斜、下颏微内收,双眼微闭两眼半开,以能见体前三米左右的距离为宜。
目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。
如何打坐才正确2
打坐的好处
1、推动血液循环系统
打坐的情况下身体处在放松的情况,身体内的经脉不容易遭受外力作用的挤压,能够 使本身的气血顺畅,能够 合理地推动身体的血液循环系统。
2、连通经脉
打坐的情况下全部身体全是处在极其放松的情况,身体上的关键经脉绝大多数都不容易遭受外在的乏力挤压。针对身体的气血运作是很有益的',也有益于连通身体上瘀堵的经脉,能够更好地让身体的气血顺畅。
3、缓解心身
习惯性的开展打坐能够 做到一个非常非常好的缓解心身的实际效果,很有可能目前很多人的压力都十分大,常常会非常容易使本身造成负面信息消沉的心态,适度的开展打坐还可以解决工作压力给本身产生的不良影响,赶走心烦,收获快乐。
4、聚集动能
打坐时盘坐而坐能让身体迅速聚集动能。打坐时必须两腿盘腿,两手当然放松放到腿上。这时身体处在合闭情况,降低卡路里消耗和蒸发,能为身体堆积动能和深谋远虑。
5、健脾养胃和养心肺功能
在打坐时两腿盘腿立身气沉丹田,这时血夜会在腰腹聚集,做到补肾壮阳实际效果,另外也可以推动消化道肠蠕动,排出来身体内毒素和废弃物。中医学觉得气沉丹田,能肃降心肺功能和肠胃虚热,有利于气血下滑。换句话说打坐能做到补肾壮阳健脑和养心肺功能健脾养胃作用。
6、清除抑郁症
当代过度喧闹和五彩缤纷,许多年青人会觉得到焦虑情绪和心浮气躁。能够 根据打坐的方法来维持平心静气,防止遭受人世间琐碎的纷杂。
关于如何打坐和如何打坐才能入定的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗 ?如果你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。