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在过去的几年里，与马来利益团体的会面和交谈，至少可以说是有启发的。虽然我对身份认同的研究已经进行了15年多，但直到2020年，我才开始了解特定的人口统计，这是我在反icerd集会上对Tanjak男孩(戴着马来传统头饰的年轻马来男子)的观察启发的。这导致了一两篇文章和一本书的形成。
我选择把重点放在坦贾克男孩(Tanjak Boys)和练习silat(马来武术)和传统马来疗法的朋友身上，因为他们在着装方式和意识形态信仰上“最接近”“马来性”。当我把这件事告诉其他朋友时，他们都被难住了。他们说，那些马来人是至上主义者。但真的是这样吗?
马来人意识的复苏是由于许多马来人已经放弃了政府，并把部长和政治家的公开露面视为营销噱头。就他们所关心的而言，绿色浪潮从来都不是关于中心地带/农村的选票。
我遇到的许多投票给国民阵线的人都是专业人士，退休公务员，会说英语，受过高等教育。他们只是受够了。他们通过投票支持伊斯兰党来抗议:
“自1957年以来，所有这些马来政客都让我们失望了。”
“(我们)马来人转向乌拉玛和橙皮乌加玛，因为他们知道政治无能为力。”
“我们不喜欢伊斯兰党，但我们投票给他们是为了给你们一个教训。”
“好吧，如果国家下沉，至少我们有安拉(宗教)。”
在很多方面，这是真的。你求助于安拉，因为周围这些小丑真的没什么希望了，对吧?
虽然这听起来很简单，但对于马来人来说，他们唯一可以求助的就是他们的信仰。(当然，这不仅仅是马来人的事情:这个国家的许多非穆斯林也同样听天由命，并转向任何能安慰他们的东西，就像穆斯林一样。)但这并不意味着这个国家的马来人不关心这个国家的状况。在过去的几个月里，我在炎热的天气里遇到的亲马来人权利团体和个人，甚至在silat男孩中也发现了一些宝贵的东西，其中之一是，“如果我们有旧的巫统就好了。”但它被马哈迪医生摧毁了。如果我们有旧的巫统，非马来人必须支持它。为什么?因为看看我们马来人现在的处境。我们已经变成右翼了。”
你自己不是右翼吗?我问。
“不，我不是。我欢迎非马来人来我的国家。我相信多元文化。现在，这片土地让他们中的许多人变得富有。我只要求你们不要质疑宪法。这是马来人的土地，官方宗教是伊斯兰教。无商量余地的!”
这在我遇到的男男女女中重复了很多次。安拉的问题是马来人的问题。宪法也是如此。总之，把宗教和马来人的权利留给我们马来人。
作为一名独立研究人员，就像我在同一领域的许多同事一样，我不得不解开什么是民粹主义、种族主义、种族中心主义和多元文化主义。
在我与这些男男女女的对话中，这些意义似乎会随着人的不同、背景的不同而变化。但他们都认为，2018年的政治海啸和新冠疫情迫使他们寻找自己的根。他们不仅感到被西方思想所殖民，还感到被阿拉伯化和资本主义所殖民。甚至他们吃的食物也不是马来的:看看我们现在吃的沙拉。为什么我们不吃当地的蔬菜和水果，比非马来西亚的更好?
我遇到的马来利益团体告诉我，他们现在必须表明立场。如果不是现在，会是什么时候?
同样引起我注意的是他们对现在实行的伊斯兰教的厌恶，这种伊斯兰教是消费主义的，阿拉伯化的，对(Tanah Melayu)和该地区来说是陌生的。
在我的笔记中，我写道:“我开始明白的是，马来人与穆斯林并没有和谐地结合在一起，形成一个完整的、单一的身份认同，他们似乎被理解为形成了矛盾的两极。身为马来人意味着在法律上是穆斯林，但身为某种穆斯林会给马来西亚人带来负面含义。”
事实上，我的silat朋友们经常提醒我，伊斯兰主义者，因为没有更好的术语，应该被理解为与这些人不同的伊斯兰哲学。简而言之，马来人的利益集团想要回努桑塔拉伊斯兰教，也就是旧的伊斯兰教。(伊斯兰教的一个分支，接受当地的传统和习俗，而且更仁慈。)
最后，我想号召读者们去看看1957年的《基塔布·普萨卡·汉图》。这是一本关于传统马来治疗的书，以登嘉楼治疗师穆罕默德·哈桑·廖的教导为基础。我相信这本书会引起男性读者的极大兴趣，因为很多章节都是关于生病的附属物的。更重要的是，这本书会让你对马来人的DNA有一个初步的了解。
迪娜·扎曼(Dina Zaman)是研究社会、宗教和感知的智库IMAN Research的联合创始人。她现在正在写一本关于马来人身份的书。这里表达的观点完全是作者自己的。
