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哥伦比亚，南卡罗来纳州——在南卡罗来纳首府锡安浸信会教堂的周日礼拜中，教区居民之间的长椅上宽阔的空地突出了流行病后的现实，在全国许多黑人新教教堂中都是如此。
在20世纪60年代的鼎盛时期，超过1500名教区居民挤满了锡安教堂的每个座位。但是，这个历史悠久的教堂——民权运动期间许多人的重要聚会地点——的成员人数在最近几十年里减少了。
2019冠状病毒病(COVID-19)大流行加速了这一趋势，它以不成比例的比例感染和杀死了美国黑人。锡安的出席人数从疫情爆发前的300名教区居民下降到现在的125名。
锡安成立于1865年，也就是亚伯拉罕·林肯遇刺的那一年。锡安仍然有一个能够唱出优美歌声的合唱团，但它的规模也缩小了一半以上。与疫情前相比，跺脚的声音以及领袖和会众的呼吁和反应已经减弱。
“这让我很伤心，”在锡安崇拜了40年的卡尔弗内塔·威廉姆斯(Calvernetta Williams)说。“我真正对自己说的是，‘主啊，牧师有很多外展工作要做，我们也一样……因为这永远不会是一样的。’”
锡安的出席人数减少与皮尤研究中心最近的一项调查一致;调查发现，黑人新教徒的出席率大幅下降，这是其他任何主要宗教团体都无法比拟的。皮尤研究中心表示，声称每月参加礼拜的黑人新教徒人数从2019年的61%下降到现在的46%，他们是唯一一个超过一半(54%)参加虚拟礼拜的群体。
锡安提供在线广播服务，制作数字内容，并活跃于社交媒体。但牧师安德鲁·戴维斯(Andrew Davis)说，他的教会的虚拟体验无法与面对面的互动相提并论，包括孩子们的微笑，以及有时年长的会众如何分享上帝如何治愈他们的见证。
戴维斯在最近一个周日的布道题为:“困难时期的信任”。他回忆说，疫情是他的教会历史上最具挑战性的时期之一，并发表了充满希望的讲话。
戴维斯告诉教区居民:“我们可能再也回不到以前的样子了，但我们可以做得更好。”
调查显示，美国黑人——其中三分之二是新教徒——比整体美国人更经常去教堂，也更经常祈祷。但是，敬拜的模式正在几代人之间发生变化:年轻的黑人成年人去教堂的次数比他们的长辈少，而那些去教堂的人也不太可能去以黑人为主的教会。
“我们必须让年轻人回来，”锡安的执事唐尼·麦克(Donnie Mack)说。“就像我们在老教堂里说的那样——如果你看不到任何年轻人，如果你听不到任何婴儿的哭声，那么你就在一个垂死的教堂里。”
几位黑人教会领袖表示，事实证明很难说服成员回来亲自做礼拜。他们指出，许多会众年龄较大，无法获得足够的医疗保健，并且由于担心感染传染病而不愿重返教堂。
系统性种族主义的历史和缺乏经济机会使许多美国黑人更容易感染这种病毒。黑人成年人也有较高的肥胖、糖尿病和哮喘发病率，这使他们更容易受到影响。他们也更有可能没有保险。
此外，许多黑人工人的工作被认为是必不可少的，在大流行期间，他们不太能够在家工作，这引起了人们对他们经常拥挤的家庭中的其他人接触病毒的担忧。
弗吉尼亚州亚历山大市比乌拉浸信会的牧师夸德里科斯·德里斯凯尔说:“疫情加剧了这一点。”
他的教堂有160年的历史，在21世纪初的高峰期，有200多人参加两次主日礼拜，而现在参加一次礼拜的人数还不到这个数字的一半。
德里斯凯尔说:“我们很幸运，如果在任何一个周日都能有100人。”
德里斯克尔试图通过与年轻人公开谈论种族、性和性别认同等问题来接触他们。
“身为同性恋、基督徒和单身意味着什么?”他说。“我们如何像人一样真实地生活，同时保持一定程度的信仰……这些信息在年轻人中引起了共鸣。”
尽管他的教会一直欢迎LGBTQ社区，但德里斯克尔说，从历史上看，黑人教堂并没有这样做。
“黑人教会正在与这种宗教进步主义的观念作斗争。”
尽管出席人数有所下降，但学者、牧师和教区居民一致认为，教堂仍然是黑人社区的基础，为他们提供庇护和希望，尤其是在挑战时期。
哈佛大学学者小亨利·路易斯·盖茨(Henry Louis Gates Jr.)在《黑人教堂》(the Black Church)一书中写道:“在非裔美国人社区的历史、身份和社会正义愿景方面，没有哪个支柱比‘黑人教堂’更重要。
他写道:“对于一个被不人道的奴隶制系统摧残和贬低的民族，以及一个世纪以来的吉姆·克劳种族主义，教会提供了一个避难所:一个种族和个人自我肯定的地方，一个教学和学习的地方，一个心理和精神寄托的地方，一个预言信仰的地方。”
尽管人们普遍尊重黑人教堂的历史作用，包括他们为种族平等而战的关键作用，但民意调查显示，美国黑人也有一种看法，认为他们在最近几十年失去了影响力。
密歇根州立大学(Michigan State University)专门研究黑人教会的宗教研究教授田村洛马克斯(Tamura Lomax)说，“它仍然以同样的方式发挥作用:对那些无法兑现政治承诺的人来说，它是希望的源泉，他们不一定能诉诸法律，得到我们需要的东西，给他们提供我们需要的安全。”
洛马克斯说，但上座率一直在下降——甚至在疫情和2020年反对种族正义的抗议活动之前——因为人们与教堂的联系方式发生了变化。
当“黑人的命也是命”运动成立时，一个关键时刻到来了。她说，该组织的成员接受了一些非洲精神和宗教习俗，这些习俗是在奴隶时代从他们的祖先那里继承下来的，他们拒绝以基督为中心的运动，而这种运动对民权斗争至关重要。
“他们不想采用男权式的黑人男性领导模式，”洛马克斯说。
在流感大流行期间，黑人牧师利用他们的影响力在讲坛上鼓励接种疫苗，同时在教堂建筑里举办测试诊所和疫苗接种活动。
“它对我们的社区产生了相当大的影响，”田纳西州富兰克林市西哈佩思原始浸信会的休伊特·克利夫顿·索耶斯牧师说。教堂的出席人数从新冠疫情前的约150人下降到现在的约80人。“人们真的、真的很害怕回来。”
索耶斯说，他的教堂受益于虚拟出席人数和在线捐款的增加，这些捐款为教堂的翻新提供了资金。不过，他对许多会众没有亲自回来感到遗憾。
“他们真的可以在床上翻个身，打开电视或手机，观看服务，按下一个按钮，发送他们的产品，然后回去睡觉，”他说。“很难让他们想回到教堂。”
尽管亲临教堂的人数有所下降，但如果算上虚拟出席人数的增加，一些黑人新教教堂的人数却有所增长。这就是伊农浸信会教堂的情况，它有5000个座位，是费城最大的黑人教堂之一。
“我相信它已经变得更好了，”它的牧师埃林·沃勒(Alyn Waller)说。“我们中的许多人都提出了虚拟会员的概念。有些属于我的教会的人甚至不住在宾夕法尼亚州。”
乔治亚州科布县Shaw Temple African Methodist Episcopal Zion教堂的牧师埃尔德伦·d·莫里森(Eldren D. Morrison)说，自病毒爆发以来，亲自参加仪式的人数减少了一半，从400人减少到200人左右。但疫情帮助像他这样的牧师重新思考如何与他们的会众建立联系。
莫里森说:“这告诉我们，我们不一定要看数字，我们要看的是参与度。”“无论是虚拟的，还是坐在长椅上的人，还是通过整个社区的某种形式的事工参与，人们都参与到教会中来，并在增长他们的信仰。这就是最终的任务。“___
美联社视觉记者杰西·沃达斯基对此有贡献。
